<188bet体育>思想的历史局限性有什么?[急],<188b

作者:admin 发布时间:2019-01-15 18:32

<188bet体育>思想的历史局限性有什么?[急]

  <188bet体育>的思想来源于孔子。<188bet体育>把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理。<188bet体育>看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难,企图采用这些措施来缓和阶级矛盾,以巩固地主阶级的统治,不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系,<188bet体育>还提出了“民贵君轻”的思想,说:“民为贵,社稷次之,君为轻”(《<188bet体育>·尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位,因此他主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”。对于残害百姓的国君,国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君,武王伐纣,他认为杀得对,说:“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《<188bet体育>·梁惠王下》)。<188bet体育>虽然有同情人民、谴责暴君的一面,但他的政治思想还是维护封建制度的,所以他又宣扬:“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也”(《<188bet体育>·滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
  <188bet体育>生前虽未能实现其平治天下的愿望,但他的思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要发展阶段,对后世的政治、经济、文化等产生了重要的政治影响和思想影响,同时对东西方文化也产生了广泛影响。
  <188bet体育>的思想集中反映在《<188bet体育>》一书中。性善说,是<188bet体育>思想的基石,它贯穿于整个思想体系之中。为人的自我修养、自我完善提供了可能;为用教育的方法来解决人的问题乃至社会问题,提供了理论依据。他主张人生来都是善良的,都具有“四心”,即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。这“四心”就是仁、义、礼、智的发端。
  “施仁政,行王道”是他政治思想的中心内容。他系统阐述了“仁政”型社会和谐理论,这一理论以经济和谐为基础,以道德和谐为核心,以上下和谐为主干,以善政善教为两翼。他主张“以德服人”,反对暴力治国,认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分,他把人民放在第一位,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”。
  <188bet体育>还十分注意人格修养,他的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造,更是起到了直接的作用。<188bet体育>强调人的价值和尊严,更强调人的社会责任心。他赞扬禹稷的救世精神,提倡乐以天下,忧以天下。他认为,生命与义,都是人所珍贵的,当生命与义不可兼得时,应当舍生取义。
  在教育思想上,<188bet体育>非常重视培养贤才,把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。他认为“以天下与人易,为天下得人难”,“尊贤使能,俊杰在位”是国家富强的根本。他继承和发扬孔子的教育思想,以“性善论”为基础,提出了“明人伦”的教育目的,特别强调学习过程中要有独立思考和见解。
  <188bet体育>离开我们已经两千多年,他的性善说成为中国传统人性论的主流;他的王道、仁政学说,历代王朝奉为施政准则;他的良知说,启发了宋明理学的革新派;他的养气说,为后来心性论提供了可贵的思想资料;他的仁者无敌、得道多助、失道寡助的思想,为后世外交军事的最高指导原则;他关心农业生产,使人民不饥不寒,几千年来被为政者奉为圭臬;他的社会和谐理论是中国古代社会和谐理论的代表,对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。
  <188bet体育>的思想不仅在国内影响深远,在国外也得到广泛传播,由于地理与政治的原因,《<188bet体育>》一书首先同其他儒家经典一起传入了高丽、日本、越南等国。<188bet体育>的思想学说在西方也得到广泛的传播,早在明万历二十一年(1593年),意大利传教士利马窦就把《<188bet体育>》译成拉丁文传回本国。随后,《<188bet体育>》又相继被译为法、德、英、俄等文,在西方诸国刊行。牛津大学把《<188bet体育>》中的篇章列为公共必修科目。伦敦大学把《<188bet体育>》列为古文教本。面对西方现代化后出现的种种社会问题,许多西方学者对<188bet体育>的思想学说特别是道德心性学说产生了浓厚的兴趣,希望从中找出解决当今社会问题的办法。
  <188bet体育>是邹城市在中国历史和世界文化史上影响最大的人物,《<188bet体育>》一书早已成为世界文明的瑰宝,<188bet体育>不仅属于邹城、属于中国,也属于世界、属于全人类。
  关于<188bet体育>的仁政学说

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  针对春秋,战国时代连年战争、生民涂炭的现实,<188bet体育>继承并发展了孔子的仁政思想,使之成为一种政治思想体系,对两千年来的中国封建社会的历史,产生了异乎寻常的影响。

  <188bet体育>的仁政思想包括如下内容:

  1、民本主义思想:

  <188bet体育>说:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民为天子,得乎天子为猪侯,得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子,得到天子欢心的人可以成为诸侯,得到猪侯欢心的人可以成为大夫,可见“民为贵”的道理。
  2、邦国的主权在民:

  <188bet体育>与梁惠王谈话,梁惠王问:“天下恶乎定?”<188bet体育>回答:“定于一。”梁惠王问:“孰能一之?”<188bet体育>回答:“不嗜杀者能一之。”梁惠王问:“孰能与之?”<188bet体育>回答:“天下莫不与也。”意思是说,如果一个君王不嗜杀戮,那么,天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问<188bet体育>:“尧以天下与舜,有诸?”<188bet体育>说:“否;天子不能以天下与人。”万章问:“然则舜有天下也,孰与之?”<188bet体育>说:“天与之。”又说:尧荐舜与天,而天受之;暴之于民,而民受之。”是说尧把舜推荐给天,天接受了;天又把舜公开介绍给百姓,百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在<188bet体育>看来,归根结底天有决定权,但是天还是把事情告诉百姓,百姓同意,舜才作了天子。

  3、民对不施仁政的暴君是可以不服从的:
  <188bet体育>说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土介,则臣视君如寇仇。”齐宣王问<188bet体育>:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”<188bet体育>回答:“于传有之”。齐宣王问:“臣弑其君,可乎?”<188bet体育>回答:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人,谓之‘一夫',闻诛‘一夫'纣矣,未闻弑君也。”在<188bet体育>看来,国君对臣民不仁,臣民对国君也可不义;国君既“贼仁”,又“贼义”,则臣民就可以诛此独夫,这是合情合理的。

  4、政事以民为归宿:

  <188bet体育>对梁惠王说:“王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其长上。”那么,“地方百里而可以王。”

  5、用人以民意为准:

  <188bet体育>说:“惟仁者宜在高位,不仁而是播其恶于众也。”又说:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。……左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。”<188bet体育>主张选拔某些人,杀掉某些人,光听左右大臣及诸大夫的话不行,应以“国人”的意见为出发点。

  6、国君应以保民为职分:

  <188bet体育>主张君王应作到“不扰民”,反复强调“不违农时”,“勿夺其时”的重要性;又分析君与民的相互关系,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”君王只有“与民同乐”,才可以王天下”。

  7、施仁政应使百姓安居乐业:
  齐宣王说:“寡人有疾,寡人好勇。”<188bet体育>认为有小勇,有大勇。“文王一怒而安天下。”这是大勇,可以使百姓安居乐业。齐宣王又说:“寡人有疾,寡人好货。”<188bet体育>说:“王如好货,与百姓同之,于王何有?”齐宣王说:“寡人有疾,寡人好色。”<188bet体育>称赞周初古公父带着他的妻子姜氏到岐山之下,并说:“当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”

  8、<188bet体育>反对不义战争:

  <188bet体育>说:“春秋无义战。”又说:“得道者多助,失道者寡助。”他主张如果进行战争,也应“解民倒悬。”

  9、<188bet体育>仁政学说的进步意义:

  <188bet体育>的仁政学说虽然以维护封建制度为出发点,但是对于稳定经济,发展产生,减轻人民负担,减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦,却有一定的意义。

  10、<188bet体育>仁政学说的局限性:

  <188bet体育>的思想,存在严重的阶级和时代的局限性。他的仁政学说就常有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人”说成是“天下之通义也。”(《滕文公》上)

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